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[견우와 직녀 줄거리]옛날 아주 먼 옛날 하늘나라를 다스리는 옥황상제에게
직녀라는 어여쁜 외동딸이 있었어요.
아름다운 옷을 잘 만드는 직녀는 언제나 옥황상제의 예쁨을 독차지 했죠.
그러던 어느 날, 직녀는 옥황상제에게 사랑하는 이와 결혼을 하겠다고 말했어요.
그런데! 직녀가 마음에 두고 있는 청년은 소를 키우는 견우라는 목동이었기 때문이에요! 옥황상제는 둘의 결혼을 반대했죠!
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견우직녀 – 위키백과, 우리 모두의 백과사전
견우직녀(牽牛織女)는 중국, 한국, 일본, 베트남에 전해지는 전설이다. 문헌상 중국에서 시작된 것으로 여겨진다. 중국에서는 사대 민간전설로 여기기도 한다.
Source: ko.wikipedia.org
Date Published: 3/25/2021
View: 9291
견우직녀설화(牽牛織女說話) – 한국민족문화대백과사전
기록상으로는 『고려사』 공민왕조에 왕이 몽고인 왕후와 더불어 안뜰에서 견우와 직녀에게 제사를 지낸 기사가 처음 보인다. 이 설화는 신앙과 함께 우리나라 전국에 …
Source: encykorea.aks.ac.kr
Date Published: 11/17/2022
View: 639
칠월 칠석 유래 / 견우와 직녀 설화 속 ‘까마귀’ – 블로그
견우성은 서양의 별자리에서는 염소자리의 β별인 다비흐(Dabih) 또는 독수리자리의 알타이르(Altair)를 가리키며 직녀성은 거문고자리의 α별인 베가(Vega) …
Source: blog.naver.com
Date Published: 10/18/2022
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주제에 대한 기사 평가 견우 와 직녀
- Author: 브라운TV[어린이 동화.동요]
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- Date Published: 2018. 5. 4.
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위키백과, 우리 모두의 백과사전
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견우직녀(牽牛織女)는 중국, 한국, 일본, 베트남에 전해지는 전설이다. 문헌상 중국에서 시작된 것으로 여겨진다. 중국에서는 사대 민간전설로 여기기도 한다.[1] 한국에서는 견우직녀(牽牛織女)의 전설로, 중국은 우랑직녀(牛郎織女)의 이야기로 내용은 각 나라마다 조금씩 차이가 있는데, 여름의 별자리인 견우, 직녀와 관련이 있다. 한국의 칠월칠석과 일본의 타나바타(七夕) 등의 풍습에도 영향을 주었다.
내용 [ 편집 ]
소를 끌어 농사를 짓는 견우와 베를 짜 옷을 짓는 직녀가 은하수를 사이에 두고 서로 만나지 못하다가 칠석에만 까마귀와 까치가 놓아 준 오작교 위에서 만난다는 이야기이다.[2] 〈선녀와 나무꾼〉과 유사한 부분이 지적된다.[3]
문헌 및 유물 [ 편집 ]
중국 [ 편집 ]
기원전 5세기 경에 성립된 중국의 가장 오래된 시집인 《시경》(詩經) 〈소아편〉(小雅) 〈소민지십〉(小旻之什)에 ‘대동’(大東)이라는 시에서 베짜는 직녀와 수레 끄는 견우, 그리고 은하수를 노래하고 있다.
跂彼織女, 終日七襄. 雖則七襄, 不成報章. 睆彼牽牛 …
동진(東晉)의 갈홍(葛洪, 283 ~ 343)이 쓴 서경잡기(西京雜記)에도 직녀에게 바느질을 비는 장면이 나온다.
문헌상 짜임새 있는 이야기의 형태로 정착된 것은 한나라(漢代) 무렵으로 한대의 괴담을 기록한 책인 〈재해기(齋諧記)〉에 견우직녀의 이야기가 적혀있다고 한다.
이와 비슷한 내용의 경극으로 《텐허파이》(天河配)가 있다. 내용은 목부인 견우가 물놀이 중이던 선녀인 직녀의 옷을 훔쳐 부부가 되지만, 직녀는 천계로 달아나고 만다. 견우는 직녀를 쫓아 천계까지 가지만, 직녀의 어머니인 서왕모에 의해 은하수를 건너지 못하고 만다는 것으로, 날개옷 설화의 내용이 혼합되어 있다.
한국 [ 편집 ]
408년(고구려 광개토왕 18)에 축조된 대안 덕흥리(大安德興里 : 평안남도 강서군 덕흥리) 고구려고분벽화에 은하수를 가운데 두고 앞에는 견우, 뒤에는 개를 데리고 있는 직녀가 그려져 있는 것이 발견된다.
이인로(李仁老, 1152~1220)의 〈칠석우(七夕雨)〉(고려시대)
이제현(李齊賢, 1287~1367) 칠석(七夕) (고려시대)
일본 [ 편집 ]
일본에서는 가장 오래된 시가집인 만엽집(万葉集)에 그 내용이 등장한다.
각주 [ 편집 ]
같이 보기 [ 편집 ]
견우직녀설화(牽牛織女說話)
시기적으로 매년 칠월칠석이 되면, 두 별이 은하수를 가운데 두고 그 위치가 매우 가까워지게 되는데, 이러한 사실로부터 설화가 생겨났다.
주 01)의 삼족오도(三足烏圖)에 직녀성과 견우성이 보이는 것으로 보아 전한(前漢) 이전으로 소급될 수 있다. 이 설화의 발생 연대는 확실하지 않지만, 중국 후한(後漢) 때에 만들어진 효당산(孝堂山)의 석실 속에 있는 화상석(畫像石) 의 삼족오도(三足烏圖)에 직녀성과 견우성이 보이는 것으로 보아 전한(前漢) 이전으로 소급될 수 있다.
이 설화의 가장 오래된 예는 진(晉)나라 종름(宗懍)의 『형초세시기(荊楚歲時記)』에서 발견된다. 우리나라의 경우, 408년(광개토왕 18)에 축조된 대안 덕흥리(大安德興里) 고구려고분벽화에 은하수를 가운데 두고 앞에는 견우, 뒤에는 개를 데리고 있는 직녀가 그려져 있는 것이 발견된다.
기록상으로는 『고려사』 공민왕조에 왕이 몽고인 왕후와 더불어 안뜰에서 견우와 직녀에게 제사를 지낸 기사가 처음 보인다. 이 설화는 신앙과 함께 우리나라 전국에 전승되어 있다.
원래 직녀는 하느님[天帝]의 손녀로 길쌈을 잘하고 부지런했으므로, 하느님이 매우 사랑하여 은하수 건너편의 하고(河鼓)라는 목동(견우)과 혼인하게 했다. 그러나 이들 부부는 신혼의 즐거움에 빠져 매우 게을러졌으므로 하느님은 크게 노하여 그들을 은하수를 가운데 두고 다시 떨어져 살게 하고, 한 해에 한 번 칠월칠석날만 같이 지내도록 했다.
은하수 때문에 칠월칠석날도 서로 만나지 못하자, 보다 못한 지상의 까막까치들이 하늘로 올라가 머리를 이어 다리를 놓아 주었다. 그 다리를 ‘까막까치가 놓은 다리, 즉 ‘오작교(烏鵲橋)’라 하며, 칠석이 지나면 까막까치가 다리를 놓느라고 머리가 모두 벗겨져 돌아온다고 한다.
또한, 이날 오는 비는 ‘칠석우(七夕雨)’라 하여, 그들이 너무 기뻐서 흘리는 눈물이라고 하며, 그 이튿날 아침에 오는 비는 이별의 눈물이라고 전한다.
「견우직녀설화」는 예로부터 동양권에서 무수히 많은 문인들의 시문의 주제로 사용되어 왔다. 우리나라의 경우, 일찍이 고려 때 이인로(李仁老)의 「칠석우」, 이제현(李齊賢)의 「칠석」, 이곡(李穀)의 「칠석소작(七夕小酌)」, 조선시대 정철(鄭澈)의 「차광한루운(次廣寒樓韻)」, 김정희의 「칠석칠률(七夕七律)」, 여류 시인들의 것으로 이옥봉(李玉峯)의 「칠석가」, 삼의당(三宜堂)의 「칠월칠석」, 운초(雲楚)의 「강루칠석(江樓七夕)」, 정일헌(貞一軒)의 「칠석」 등을 들 수 있다.
그 밖에 「춘향전」을 비롯한 여러 고전소설, 「규원가(閨怨歌)」·「해조가(諧嘲歌)」·「과부가」·「농가월령가」·「화조가」·「사미인곡」과 같은 가사, 또는 시조·민요들에도 「견우직녀설화」가 주제로 되어 있는 것이 많다.
이 설화는 칠월칠석의 민속과 함께 오랜 세월 동안 우리 민족 정서에 중요한 영향을 미친 이야기로 평가된다.
[더오래] 한국 ‘견우 직녀’ vs 중국 ‘우랑 직녀’…뭐가 다를까?
[더,오래] 권도영의 구비구비옛이야기(65)춘향과 몽룡의 사랑이 피어났던 전라북도 남원의 광한루에 오작교 있다. 견우와 직녀가 만날 수 있도록 까마귀와 까치가 서로 몸을 잇대어 은하수 위를 가로질러 놓았다는 그 다리이다. 광한루에 오작교라는 이름이 붙은 다리가 있다는 사실이 괜히 생뚱맞은 듯하면서도 꽤 그럴듯하기도 한데, 살펴보니 광한루 자체가 꽤 우주적 지향을 담은 곳이었다.
광한루는 1419년(세종 1년) 남원으로 유배 온 황희가 ‘광통루(廣通樓)’라는 이름으로 올렸는데, 1434년에 중건하면서 관찰사 정인지가 그 빼어난 경치에 취해 전설 속의 달나라 미인 항아가 산다는 ‘광한청허부(廣寒淸虛府)’라 칭한 후 광한루(廣寒樓)라는 이름으로 불리게 되었다. 광한루 앞에 조성된 호수는 하늘나라 은하수를 상징하고, 광한루에 오작교가 만들어진 것은 1582년(선조 15년)에 남원부사 장의국이 광한루를 수리하면서 새로 놓은 것이라는데, 폭 2.8m 길이 58m로 우리나라에서 가장 큰 무지개다리라고 한다.
이 오작교에서 2019년에 원형 윷판과 칠성 성혈이 발견되었다는 소식이 있었다. 오작교의 상판석에 우주를 상징하는 둥그런 형상 안에 가로와 세로로 일곱 개의 점이 찍힌 문양이 있는데, 이것이 칠월칠석을 상징하는 칠성 성혈이라는 것이다. 오작교는 네 개의 홍예경간으로 구성되어 있는데, 칠성 성혈의 열십자 각 끝이 이 오작교 다리의 네 구멍을 상징하며, 남녀노소·동서남북·춘하추동·사농공상을 우주화한 것이라는 해석도 흥미롭다. 저 하늘의 별과 은하수의 공간에서 까마귀와 까치가 놓은 다리를 건너 일 년에 한 번 만나는 견우와 직녀의 이야기를 담은 이곳에서 춘향과 몽룡의 안타까운 만남의 이야기가 조심스레 시작된 데에도 이런 우주적 운명의 기운이 작동한 것인지도 모르겠다.
견우직녀 이야기는 기원전 5세기경에 성립된 중국의 가장 오래된 시집인 『시경(詩經)』 ‘대동’(大東)이라는 시에서 베 짜는 직녀와 수레 끄는 견우, 은하수를 노래하는 내용으로 처음 등장한다. 여기에서는 아직 스토리가 충분히 구성되지는 않는데, 육조 시대(6세기 중기)의 소설이나 『형초세시기(荊楚歲時記)』에서는 비교적 이야기 형태를 갖추기 시작한 것으로 보인다. 그런데 의외로 우리나라의 한국구비문학대계에서는 찾을 수 없고, 국어학자 심의린이 1926년 한성도서주식회사를 통해 펴낸 『조선동화대집』에 ‘오작교’라는 제목으로 실린 것이 가장 오래된 채록본이라고 한다.
천제의 손녀로 길쌈을 잘하고 부지런했던 직녀가 견우와 혼인을 하였는데, 이들이 신혼의 즐거움에만 빠져 지내면서 해야 할 일을 제대로 하지 않자 천제가 노하여 은하수를 사이에 두고 둘이 떨어져 살게 하였다. 그리고 일 년에 한 번만 칠월칠석에 만날 수 있도록 했더니 까마귀와 까치들이 자신의 머리를 잇대어 다리를 놓아주었다. 칠석이 지나면 까막까치가 모두 머리가 벗겨지는 이유가 다리를 놓느라 그랬다고 하며, 칠석마다 오는 비는 견우직녀가 만나며 흘린 반가움의 눈물이고, 칠석 다음날 오는 비는 헤어짐의 눈물이라고 한다.
중국에서는 ‘우랑직녀(牛郞織女)’라는 제목으로 전해지는데, ‘맹강녀(孟姜女)’, ‘백사전(白蛇傳)’, ‘양축(梁祝)’과 더불어 중국 4대 설화로 일컬어진다. 5세기 초 고구려 고분의 특징을 잘 간직해 유네스코 세계문화유산으로도 등재된 평안남도 남포시의 덕흥리 고분벽화에도 은하수를 사이에 두고 소를 끄는 견우와 개를 데리고 있는 직녀가 등장한다. 그러니 이 이야기가 한반도에 전해진 것도 상당히 오래된 역사를 가진 것으로 보인다.
은하수를 사이에 두고 유독 반짝이는 두 별은 고대 중국인의 상상력을 자극하였고, 이들 별에 이름이 붙고 이야기가 더해지기 시작하였다. 중국의 설화에서도 안타까운 만남이나 오작교, 칠월칠석 등 익숙한 내용이 모두 등장하는데, 여기에 ‘선녀와 나무꾼’을 떠올릴 법한 이야기가 끼어들어 있는 것이 특징이다. 이는 처음부터 그랬던 것은 아니고 이야기가 전승되는 과정 중에 후대에 삽입된 것으로 보이는데, 상대의 옷을 감추어 결혼했다가 일정 시간이 지난 이후 그 옷을 돌려주자 상대가 떠나버리는 이야기가 전승되다가 우랑직녀 이야기와 섞이게 된 것이다. 그래서 이 이야기에서는 우랑(牛郞)이 형수의 핍박을 받다가 늙은 소 하나 끌고 집을 나오게 되었는데, 소가 방법을 알려주어 직녀의 옷을 훔침으로써 결혼하게 되었다. 그 후 각자 직분에 소홀하게 되면서 은하수 양쪽으로 유배되어 일 년에 한 번씩 만나게 된다. 혹은 다른 변이형은 우랑과 직녀가 결혼 후 아이까지 낳고 살다가 천병(天兵)이 직녀를 하늘나라로 데리고 가버렸다. 견우가 다시 소의 도움으로 아이들과 함께 뒤를 쫓아갔더니 서왕모(西王母)가 큰 강을 만들어 이들의 만남을 막았다. 그러나 너무 슬퍼하는 이들의 모습을 보고 견우와 아이들이 하늘나라에서 사는 것을 허락하되 직녀는 일 년에 한 번만 만날 수 있게 해주었다고도 한다. 그래서 매년 7월 7일에 까치 만 마리가 다리를 놓아준다는 이야기다.
올해는 8월 14일이 칠석이다. 음력 7월 7일. 입추도 말복도 다 지난 후 찾아오는 날이다. 은하수를 사이에 두고 반짝이던 두 별에서 견우와 직녀의 이름이 탄생하고, 천상계 아름다운 존재들의 결합이 그들의 실수로 지속되지 못하게 되고, 이에 대한 안타까움이 까막까치로 하여금 은하수 위로 다리를 놓게 하는 일로 이어지는 이야기로 만들어지는 과정을 보면서, 만남과 헤어짐의 의미를 다시 생각하게 된다. 여기에 선녀와 나무꾼의 서사가 끼어들면서 그 만남에 계속해 의문을 제기하는 모습을 보며, 결국 나무꾼을 수탉으로 만들고야 마는 ‘선녀와 나무꾼’의 서사가 매정하게 느껴지기도 한다. ‘선녀와 나무꾼’에도 행복한 결말을 갖는 유형이 있긴 하지만, 그냥 좀 실수하고 안일했더라도 그들의 애틋한 정을 고려하여 만남이 지속될 수 있도록 여지를 좀 주면 어떤가 안타깝기도 한 것이다.
광한루에서 만난 춘향과 몽룡은 온갖 어려움에도 불구하고 결국 자신들의 힘으로 사랑을 지켜내었다. 늙은 소와 까막까치의 도움 없이 은하수 너머에 있는 배필을 만나기 위해선 그만큼 투쟁하고 쟁취하기 위한 노력을 해야 하는 것인지도 모르겠다.
[1분 인문학] 일년에 한번 견우와 직녀 만난다는 ‘칠월칠석’
오는 14일은 음력 7월 7일로, 전설 속 헤어져 있던 견우와 직녀가 만나는 날이다.
어릴 적, 까마귀와 까치가 날개를 펴서 다리를 놓아 견우와 직녀가 만나도록 도와줬다는 전설은 동화책이나 전해 내려오는 이야기로 한 번쯤 들어봤을 것이다. 이 다리가 바로 ‘오작교(烏鵲橋)’이다.
옛날 옛적에 견우와 직녀가 사랑을 속삭이다가 옥황상제의 노여움을 사서 1년에 한 번씩 칠석 전날 밤에 은하수를 건너 만났다는 얘기다.
중국 고대 설화가 우리나라에 전해진 것으로 알려져 있으며, 우리나라에서는 강서 덕흥리 고구려고분벽화(408년)에 은하수 사이 견우와 개를 데리고 있는 직녀의 그림이 발견됐다.
은하수의 양쪽 둑에 있는 견우성과 직녀성이 1년에 한 번 만난다는 칠석에 한국과 중국, 일본에서는 전통적인 행사를 갖는다.
칠석은 양수인 홀수 7이 겹치는 날이어서 길일로 여겨지며, 별자리를 각별히 생각하는 날이어서 수명신(壽命神)으로 알려진 북두칠성에 수명장수를 기원하고 가정에서는 밀전병과 햇과일 등 제물을 차려놓고 고사를 지내거나 장독대 위에 정화수를 떠놓고 가족의 무병장수와 가내 평안을 빌었다고 한다.
우리나라에서는 고려시대 공민왕 때 궁중에서 견우와 직녀성에게 제사를 지내고 백관들에게 녹봉을 주었으며 조선시대에는 궁중에서 연희를 베풀고 선비들에게 과거를 보게 하는 등 중요 명절로 여겼단다.
칠석 때는 더위도 약간 가시고, 대게 장마도 지난 시기지만 이때 내리는 비를 칠석물이라고 부른다. 강원도 양양에서는 이날 비가 내리는지 안내리는지를 살펴 농사를 점쳤다고도 한다.
만약 비가 오지 않으면 그해 곡물에 해가 되는 것으로 알고, 비가 내리면 견우직녀가 만나 기쁨의 눈물을 흘리는 것으로 농사에 좋을 것이라 여겼다는 이야기다.
경기도 의왕 등 지역에 따라 칠석날을 ‘곡식을 마련하는 날’이라 여겨 아침 일찍 논에 나가지 않는 풍속이 있었다.
이날 신이 들에 내려와서 들마다 곡식의 생산량을 정해 주기 때문에 사람이 밖에서 돌아다니면 신이 수확량을 감한다는 이야기를 믿어 집에서 근신했다니 얼마나 중요히 여겼는지 알 수 있다.
또 이 시기에는 호박이 잘 열리고, 오이와 참외가 많이 나올 때이므로 호박 부침을 만들어 칠성님께 빌었다고도 전해진다.
[ 경기신문 = 신연경 기자 ]
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